猛鬼宿舍破解版金币越用越多
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死后成仙谓之尸解仙，为何葛洪却说是从狗洞里爬进仙界？
与天仙、地仙相比，尸解仙是绝对的异类。前者关注的都是肉体成仙，延长生命。但尸解仙不同，它关注的是肉体死亡后，仍有机会复生，即超越死亡。因此，尸解成仙的方式最为神异。
采药
在《神仙传》中，王远与蔡经都是尸解成仙。王远，本是朝廷官员，后弃官入山修道。他修炼三十年后得道，仙去时只留下一堆衣物，而不见尸体，“如蛇蜕耳”。王远成仙后，途经蔡经家，见其“骨相当仙”，便将尸解法传授给他，并对他说：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官。然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧，须臾如从狗窦中过耳。”蔡经按他所说，服下仙药。之后身体发热如烧炭，他疯了一般四处取水往身上泼，只见水汽蒸腾，就像是浇在滚烫的石头上一样。如此折腾了三天，蔡经精疲力竭，消瘦得不成样子。他回到室内躺下，盖好被子，不久后就消失了。等到家人掀开被子查看，只见到一具干瘪的皮囊，就像蝉蜕一般。十多年过后，蔡经忽然回到家中。当年两鬓斑白的他，如今却是头发乌黑、年轻强壮。
葛洪塑像
葛洪把尸解喻为“从狗窦中过耳”，言辞刻薄，可见他是看不上尸解仙的。这种态度，大概与道教“喜生恶死”的传统有关。信奉不死成仙长生的道教，本是忌谈死后世界的。而葛洪作为当时道教理论的集大成者，无法回避死亡的问题，但又同样抱着“喜生恶死”的观念，这或许才是尸解仙仙品最下等的缘故。
尸解一词，最早出现于东汉王充的《论衡》。这位唯物主义先驱狠狠地批判了尸解的虚妄：“世学道之人，无少君之寿，年未至百，与众俱死，愚夫无知之人，尚谓之尸解而去。”少君，即汉武帝时的方士李少君，据《史记》记载，李少君病死，武帝以为他“化去不死也”。
王充的批判以及《史记》的记载，都证明汉代的确有死而复生的观念。
这种观念由何而来？
王充在书中给出了解释：“夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。”原来，尸解的灵感源头，是动物生长发育过程中的蜕皮现象。“复育”即蝉的幼虫，它蜕皮后会生出翅膀。古人注意到这种神奇现象后，也希望死后能“卸下皮囊”，长出翅膀，获得新生（成仙）。
追求超出皮囊的自由
《神仙传》中的尸解仙，只有蔡经是“皮若蝉蜕”，多数是像王远那样留物托形，成就真仙。这大概是因为身体发肤受之父母，留下一具皮囊，不仅恐怖且有违伦理。于是，留下生前物，如衣履、刀剑、杖、书等，成了更好的选择。
南朝时，尸解仙理论，被上清派高道陶弘景发扬光大。他根据尸解的时间不同，把尸解仙又分为三个等次：“白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓向暮之际而谓之地下主者也。”也就是大白天尸解是更好的，可以成就尸解仙；晚上尸解即是鬼；接近拂晓或黄昏尸解的，有机会成为“鬼帅”（在仙鬼之间）即地下主。之后，陶弘景利用“地下主”的概念，建立起道教的冥府和鬼官系统。
如果说，葛洪力图向世人证明神仙实有、成仙可学，后来的陶弘景，则在向世人描绘冥府之门常开，三官审判终将到来。
向生与向死的探索，最终构建出一个完整的道教生死世界。至此，道教的神鬼等级系统也初具雏形。无论是葛洪还是陶弘景，都在向世人传递一种观念，即“人善者为仙，仙之谪者更为人，人恶者更为鬼，鬼福者复为人”。成仙还是做鬼，其实关键在于自己的善恶作为。
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凡间修真等级：伏虎、分虎、成虎、化龙、盘龙、兴龙、元龙、降龙
仙（魔）界修真等级：本仙（魔煞），上仙（魔罗），罗天上仙（魔天刃羽），大罗金仙（魔藏），仙线三等，仙线二等，仙线一等，（天魔）仙帝（魔帝）
异界修真等级：后天，先天，金丹期，元婴期，化虚期，度劫期，大成期
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忌谈死后世界的。而葛洪作为当时道教理论的集大成者，无法回避死亡的问题，但又同样抱着“喜生恶死”的观念，这或许才是尸解仙仙品最下等的缘故。尸解一词，最早出现于东汉王充的《论衡》。这位唯物主义先驱狠